El poemario de Winston Morales Chavarro lleva un título escueto pero significativo: Memorias de Alexander de Brucco. Su sentido no alude, propiamente, a que en él se rememoren episodios o situaciones correspondientes a una "autobiografía" real o imaginaria, sino a que en sus versos hablan voces provenientes de épocas pretéritas, notables personajes de la "mitología" o hagiografía judeo-cristiana como Abel, Moisés, Judas Iscariote, o incógnitos testigos de episodios poéticos de carácter bíblico.

Lo característico de estos poemas, y que los diferencia de la lírica histórica o religiosa convencional, de índole épica o narrativa, es el punto de vista asumido, que se ubica en la interioridad psíquica de un sujeto poemático, testigo o protagonista, y desde allí hace oír su voz. Es un procedimiento, elevado casi al rango de género poético, frecuente en la lírica del siglo XX, sobre todo en los poetas griegos, debido a la tradición clásica antigua, de orden mitológico, en la cual era corriente asumir poéticamente las diversas personalidades divinas y legendarias que habitaban, como arquetípicos huéspedes, la memoria colectiva. Muchos poemas de la época presocrática, como los llamados homéricos o los órficos, son debidos a raptos de inspiración o delirios divinos, como los llamaba Platón, consistentes en que algún dios poseía al desventurado elegido para manifestarse a través suyo. De esta índole son, a propósito, todos los pasajes bíblicos atribuidos al dios innombrable e invisible, quien hablaba a través de la conciencia de Abraham, Moisés, los reyes o profetas. Y de esta índole fue la posesión dionisíaca del gran Nietzsche, que lo abocó a la locura absoluta, y cuyo letal testimonio fueron sus Ditirambos a Dionisos.

Constantino Cavafis es probablemente el poeta precursor, dentro de la cultura contemporánea, de este tipo de poesía en la que su conciencia asume la personalidad de un sujeto histórico o apócrifo para desde ella expresarse. No es el autor quien se expresa a través del yo o narrador poemático, sino otro yo, ficticio o arquetípico, creado o invocado mediante la escritura. En muchos poemas de Cavafis, el también griego Giorgos Seferis, y otros poetas como Saint John Perse, T. S. Eliot o Jorge Luis Borges, se recrean acontecimientos pretéritos recurriendo a ese desplazamiento de la subjetividad, que en algunos casos excepcionales no se realiza como un fingimiento o figuración consciente sino que el desplazamiento opera en sentido contrario. Es un complejo inconsciente dotado de "personalidad" propia, y en cierto sentido autónomo con respecto al yo consciente, el que se personifica y encarna en la conciencia de ese médium que es el autor durante la experiencia poética. De ahí el ostensible tono sibilino, onírico o profético de su lenguaje.

Los personajes y episodios bíblicos encarnan actitudes, valores, tendencias o realidades que anidan en el psiquismo de cualquiera que se haya formado y vivido en la cultura judeo-cristiana. En nuestra alma hay un Adán y una Eva, un Caín y un Abel, un Salomón, una Sulamita, una Judith y un Holofermes...: unas entidades que nos habitan y actúan en nosotros inevitable, inconscientemente, pero que pueden manifestarse cuando se les invoca, como lo hace Winston Morales Chavarro en sus poemas.

De entre las composiciones que presentó a la consideración del jurado, éstos y los editores han seleccionado para su publicación aquellas donde el discurso poético brota con mayor espontaneidad y cuyas imágenes o visiones surgen más de pálpitos o profundas y reveladoras intuiciones, que de premeditaciones o elaboraciones racionales que es lo que tiende a ocurrir en los poemas que abordan personajes monumentales y demasiado conocidos cuya aura o energía inconsciente es muy baja. En lugar de la escritura meditada, pensada, que predomina en poemas personificados por Eva, Abraham, Moisés o David - y de la cual la "Epístola a la traición" , incluida en la selección, puede ofrecer una idea - se prefirió la escritura intuitiva, dotada de mayor poder sugestivo y asaltada por profundas revelaciones, como la del poema titulado "Abel", quien agradece sinceramente al hermano que lo ha asesinado por haberlo salvado de la vida:

La Muerte es una puerta
Y el tiempo una ventana
Por donde nuestros pasos presurosos
Perciben otras cosas, otros mundos...

Amado Caín
Por tu golpe y tu palabra
He conocido el paraíso.

Lo revelador aquí, más que el gesto de gratitud de la víctima, es algo que no se dice, pero se deduce: se comprende la terrible condena impuesta a Caín, de no morir, y la prohibición impuesta a quien se atreviera a matarlo a él o a su descendencia. El designio divino es paradójico, ilógico. No condena al asesino a muerte para compensar y castigar su falta: lo sentencia a vivir para siempre. De esta manera el culpable no podrá ingresar jamás al paraíso. Deberá permanecer, tal vez eternamente, en este infierno, por haber salvado de él a su hermano.

Los otros dos poemas presentados tienen como sujetos poemáticos a dos amantes apócrifos que lamentan la vocación espiritual de aquellas que no podrán pertenecerles, como cuerpos que anhelan lo que no es de este mundo. Desarrollan un bello tema: la intuición de que lo bello no pertenece a la vida sino a que está destinado a abismarse en el reino nocturno del espíritu.

Rymel Serrano
Mario Jursich Durán
Por los verdes, por los bellos países
Antología de Poesía
Ministerio de Cultura